Le P. Stanislas Szadurski s'est acquis par ses ecrits un renom de forte intelligence et de tete de file de la pensee des philosophes jesuites du XVIIIe siecle en Pologne. On s'interesse de plus en plus a sa personne et a ses conceptions que l’on veut prouver sur documents et connaitre plus largement sa place dans l’histoire do la pensee philosophique. D'ou notre ouvrage sur Szadurski, ouvrage qui est la premiere monographie a partir de sources biographiques et doctrinales inconnues jusqu'ä (...) maintenant du public. Notre texte comprend : 1) quelques donnees bibliographiques, 2) une breve biographie de Szadurski, 3) la presentation de ses conceptions philosophiques principales, divisees en logique, metaphysique, physique, une courte synthese do tout son enseignement. (shrink)

Sub hoc titulo, sed lingua polona, publicata est in ephemeride "Archiwum Historii Filozofii i Myśli Społecznej" 40 paginarum dissertatio de uno e bene meritis in philosophico campo Societatis Iesu auctoribus saeculi XVII Cuius brevis latina synthesis pro „Fori Philosophici" lectoribus hic proponitur. Auctor enim ille breves solum hucusque obtinebat notitias, ast ipsius Philosophia Aristotelis explicata [...], anno 1678 publici iuris facta, accuratiorem visa est mereri ac postulari considerationem. Aperte dictum est ita in quadam ex eius recensionibus. En ratio praesentis articuli (...) de vita textuque publicato ab Adamo Quirine Krasnodębski. (shrink)

«Theologicis et Philosophicis doctrinis, ex ipsa Iuris et lustititiae, nec non Prudentiae, aliarumque Virtutum Moralium Natura desumptis, compendiario illustratus et sub auspiciis lUustrissimi Domini D. Georgii de Lubomir L U B O M I R S K I, Comitis in Visnicz et Jaroslaw: Poloniarum Archimarschalci, et Regni Exercituum Ducis, nec non Generalis Cracoviae: et Casimiriensis, Olstinensis, Chmielnicensis, Nizinensis etc. etc. Capitanei. Publicae Disputantium concertationi propositus ab Alexandro J a s k m a n i c k i, sacrae Theologiae auditore. (...) In Cardinalitio Hosiano Collegio Societatis Jesu. Anno ab Homine Deo nato. M.DC.LXIV [1664]. Brunsbergae, Typis Henrici Schultz». En habes, Benevolo Lector, plenum titulum libri, qui hie nostram movet attentionem. Primum Auctoris biographia traditur, deinde de eiusdem operis dedicatione sermo est, postea vero ipsa eins politica et socialis doctrina explicatur et commentatur. (shrink)

«Theologicis et Philosophicis doctrinis, ex ipsa Iuris et lustititiae, nec non Prudentiae, aliarumque Virtutum Moralium Natura desumptis, compendiario illustratus et sub auspiciis lUustrissimi Domini D. Georgii de Lubomir L U B O M I R S K I, Comitis in Visnicz et Jaroslaw: Poloniarum Archimarschalci, et Regni Exercituum Ducis, nec non Generalis Cracoviae: et Casimiriensis, Olstinensis, Chmielnicensis, Nizinensis etc. etc. Capitanei. Publicae Disputantium concertationi propositus ab Alexandro J a s k m a n i c k i, sacrae Theologiae auditore. (...) In Cardinalitio Hosiano Collegio Societatis Jesu. Anno ab Homine Deo nato. M.DC.LXIV [1664]. Brunsbergae, Typis Henrici Schultz». En habes, Benevolo Lector, plenum titulum libri, qui hie nostram movet attentionem. Primum Auctoris biographia traditur, deinde de eiusdem operis dedicatione sermo est, postea vero ipsa eins politica et socialis doctrina explicatur et commentatur. (shrink)

Le P. Stanislas Szadurski s'est acquis par ses ecrits un renom de forte intelligence et de tete de file de la pensee des philosophes jesuites du XVIIIe siecle en Pologne. On s'interesse de plus en plus a sa personne et a ses conceptions que l’on veut prouver sur documents et connaitre plus largement sa place dans l’histoire do la pensee philosophique. D'ou notre ouvrage sur Szadurski, ouvrage qui est la premiere monographie a partir de sources biographiques et doctrinales inconnues jusqu'ä (...) maintenant du public. Notre texte comprend : 1) quelques donnees bibliographiques, 2) une breve biographie de Szadurski, 3) la presentation de ses conceptions philosophiques principales, divisees en logique, metaphysique, physique, une courte synthese do tout son enseignement. (shrink)

Vir iste, de quo est sermo, nostro etiam tempore mentione dignus videtur qua insignis sui temporis testis, plurimorum diversissimi argumenti operum scriptor plurimis in locis non solum in Poloniae finibus, verum et apud exteras impressorum nationes, Ulm, Warszawa, Wien, Vilna-Wilno-Vilnius, Wroclaw, Würzburg). Homo igitur valde studiosus ac eruditissimus fuit, multarum linguarum gnarus ac polyhistor, textus suos lingua latina ac vulgari-polona conficiens, cuius nomen in culturae intellectualis historia perenniter inscriptum est nec de ea deleri debeat.

Sub hoc titulo, sed lingua polona, publicata est in ephemeride "Archiwum Historii Filozofii i Myśli Społecznej" 40 paginarum dissertatio de uno e bene meritis in philosophico campo Societatis Iesu auctoribus saeculi XVII Cuius brevis latina synthesis pro „Fori Philosophici" lectoribus hic proponitur. Auctor enim ille breves solum hucusque obtinebat notitias, ast ipsius Philosophia Aristotelis explicata [...], anno 1678 publici iuris facta, accuratiorem visa est mereri ac postulari considerationem. Aperte dictum est ita in quadam ex eius recensionibus. En ratio praesentis articuli (...) de vita textuque publicato ab Adamo Quirine Krasnodębski. (shrink)

Sub hoc titulo, sed lingua polonica expresso, dissertatio 57 paginarum publicata est a Facultate Philosophica SJ Cracoviae anno 1980 in opere collective: Studia z historii filozofii [Studia de historia philosophiae], cuius hic et nunc breve summarium pro „Foro Philosophico" eiusdem Facultatis periodico proponitur. En huius studii contentum: 1) Informationes bibliographicae; 2) Brevis biographia Auctoris; 3) Relatio de eins doctrina philosophica: logica, metaphysica et physica; 4) Animadversiones generales.

Sub hoc titulo, sed lingua polonica expresso, dissertatio 57 paginarum publicata est a Facultate Philosophica SJ Cracoviae anno 1980 in opere collective: Studia z historii filozofii [Studia de historia philosophiae], cuius hic et nunc breve summarium pro „Foro Philosophico" eiusdem Facultatis periodico proponitur. En huius studii contentum: 1) Informationes bibliographicae; 2) Brevis biographia Auctoris; 3) Relatio de eins doctrina philosophica: logica, metaphysica et physica; 4) Animadversiones generales.

Après une introduction sur la vie et l’œuvre de Raoul de Longchamp, maître actif en France entre le dernier quart du xii e siècle et les deux premières décennies du xiii e, est ici éditée pour la première fois la Cornicula sive Summa de philosophia, rédigée très vraisemblablement vers dans les années 1180-1190. Tout en conférant à son traité une structure précise d’après les sphères des quatre éléments, en partant du feu jusqu’à la terre, du haut en bas du cosmos, (...) Raoul de Longchamp puise principalement dans la Philosophia de Guillaume de Conches et dans les écrits des médecins salernitains. Les sujets abordés relèvent surtout de la philosophie naturelle, tout particulièrement de la météorologie, et ils sont généralement introduits par des questions. (shrink)

“She is the second St. Clare.” These words were inscribed by poet Jehan Le Fèvre as a tribute to his neighbor and living contemporary, the fourteenth-century Minorite sister Jehanne de Neuville , abbess of Longchamp from 1375-87. By invoking the example of Clare, the first Franciscan woman religious, to adorn his thirty-five-line portrait of Jehanne, Le Fèvre produced a conventional and orthodox encomium to both women. The context, however, is decidedly secular and even surprising for this type of material.This essay (...) will begin with a translation and discussion of Le Fèvre’s tribute to Jehanne de Neuville and two other nuns of her abbey, in relation to their literary and .. (shrink)

In her own lifetime Isabelle of France was a crucial figure in the formation of female Franciscan identity and the crystallization of Capetian sanctity.2 Rejecting several proposed marriages and dedicating herself to a life of saintly virginity in the world, she was founder of the abbey of Longchamp 3 and co-author of the rule for the Order of Sorores minores, adopted by communities throughout France, England and elsewhere.4 Her life and miracles were recorded in the Vie d’Isabelle written by Agnes (...) of Harcourt, third abbess of Longchamp, around 1283.5 Although Isabelle’s memory was overshadowed by the 1297 canonization of her brother Louis IX, her cult began a comeback of... (shrink)

No presente artigo examina-se aposição do franciscano Pedro de João Olivi ante a Filosofia. Seu texto De perlegendisphilosophorum libris' serve de guia. Constata-seque a critica de Olivi não se volta para o uso emsi dos textos filosóficos pagãos, mas para o modocom que eles podem ser lidos e comentados nomundo cristão, ignorando a subordinação dosaber mundano à sabedoria da revelação.

Artykuł poświęcony jest charakterystyce kulturowego tła manifestu koła krakowskiego i jego zespołu, który stanowili: Józef Maria Bocheński OP, Jan Franciszek Drewnowski, ks. Jan Salamucha oraz Bolesław Sobociński, i który był wspierany przez Jana Łukasiewicza i ks. Konstantego Michalskiego. Manifestem koła była aplikacja programu szkoły lwowsko-warszawskiej do katolickiej teologii i filozofii. W tym przedsięwzięciu szczególną rolę odegrała Łukasiewicza wersja programu. Do zastosowanych środków należały: odnowienie języka tak, aby spełniał on wszystkie warunki właściwego dyskursu naukowego, recepcja logiki matematycznej, uwspółcześnienie semiotyki i (...) metodologii oraz wykorzystanie metod formalnych. Analizowane są cztery grupy okoliczności będące środowiskiem koła krakowskiego: esprit de l’époque, sytuacja w filozofii, sytuacja w logice i sytuacja w teologii – na początku XX wieku – w bezpośrednim związku z decydującymi działaniami czterech założycieli koła. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Guibert of Tournai's Letter to Lady Isabelle:An Introduction and English TranslationLarry F. Field, Jacques Dalarun, Sean L. Field, and Guibert of TournaiIntroductionGuibert, from the noble family of As-Piès, was born near Tournai around 1200. From his hometown he traveled to Paris for his art degree, and completed the curriculum in theology there before entering the Franciscan Order around 1240. He may have participated in Louis IX's crusade of 1248, (...) but, if so, was surely back in Paris by 1254 at the latest, since he preached a cycle of sermons de dominicis et de sanctis to the university community before summer 1255.1 His regency as Franciscan master of theology at Paris was probably around 1259–1261,2 about the time he [End Page 31] completed his Eruditio regum et principum for Louis IX,3 and began his most substantial work, the Erudimentum doctrinae.4 Other significant treatises include his De pace et animi tranquillitate (ca. 1275)5 written for Marie de Dampierre, and the Collectio de scandalis ecclesiae, prepared for the Second Council of Lyon.6 Guibert died in Tournai on 7 October 1284.7Sometime around 1254, Guibert wrote a long letter of spiritual advice to Isabelle (1225–70), the sister of King Louis IX.8 Isabelle was herself a remarkable figure. She had rejected several proposals of marriage, including that with Conrad, the heir to Emperor Frederick II, in 1243, in spite of pressure from her family and Pope Innocent IV. But following a bout of serious illness at about that time,9 her family accepted her [End Page 32] decision to remain unwed. There is no evidence, however, that Isabelle ever pronounced a formal vow of virginity. Through the 1250s she simply remained at the Capetian court as a virgin princess with an increasing reputation for piety and indeed holiness, praised in lavish terms by Innocent IV in 1253 and Alexander IV in 1256.10 This piety took a distinctly Franciscan turn by 1254, when Pope Innocent IV granted her request for Franciscan confessors,11 which would ultimately result in her foundation of Longchamp, a house of Sorores minores just west of Paris, by 1260.12 Guibert's letter shows no awareness of such a project, indicating that it must have been written before spring 1255, by which time the land for Longchamp was being purchased on Isabelle's behalf.13 Guibert thus wrote at the moment when Isabelle was forming her first ties to the Franciscans, but well before her move to Longchamp, where she lived out the 1260s as resident lay patron (but never a nun).Guibert's Letter is really a short treatise of spiritual and moral advice, tailored to a celibate princess. It is organized around Psalm 44:14–15, All the glory of the king's daughter is within in golden fringes, clothed around with varieties. In a five-part structure, the king's daughter stands for a heavenly inheritance; glory within represents internal purity; gold indicates virginity; the fringes are a sign of humility; and clothed around with varieties points to honest comportment. The resulting "royal garment," however, is rather unequally woven together, with section one on the "heavenly inheritance" and the intertwined sections three and four on virginity and humility receiving by far the most space. In fact, section one forms a sort of treatise-within-a-treatise, organized as a ten-step ascent to the heavenly inheritance awaiting the daughter of the king. [End Page 33]The Letter to Lady Isabelle was first edited by Alphonse de Poorter in 1931, from a manuscript which contained only part of the text.14 The full text was brought into print by Sean Field in 2003,15 and translated into French by Jacques Dalarun in 2014.16 Yet in spite of these advances, the Letter has remained little noticed by scholars. Anne-Hélène Allirot offered several perceptive pages in 2010, stressing the way Guibert's treatment of hereditas implies that female members of the royal family might be particularly able to embody Capetian claims to holiness.17 That same year, in the only recent article dedicated specifically to this Letter, Rina Lahav... (shrink)

Resumo Palavras-chave: Espinosa. Prudência. Regra prática. Sabedoria teórica. Vulgo. Este artigo propõe-se a analisar o sentido de prudência na Ética de Espinosa. Será examinado o modo como o filósofo apresenta sua noção de prudência ao comunicar suas ideias tanto ao não filósofo como a um leitor mais apto à compreensão da “verdadeira filosofia”. Espinosa escreve, no Tratado Teológico Político, que, para que seja entendido e ensinar qualquer doutrina ao gênero humano, terá de adaptar seus argumentos à compreensão de todos. Assim, (...) sua noção de prudência é uma arte de adaptar sua comunicação ao vulgo e menciona a necessidade de demonstrar essa regra prática através da experiência. Contudo, existe um caminho almejado pelo filósofo que busca a conciliação de uma sabedoria teórica que pretende alcançar uma “prudência mais alta”. Este artigo buscará indicar alguns conceitos e considerações presentes na obra de Espinosa em que sua noção de prudência opera e tem suas bases firmadas no campo do conhecimento e da razão, assim como no campo dos afetos e das relações afetivas. A Parte V da Ética considera em seu primeiro axioma o lugar de mudanças que ocorrem em um mesmo sujeito como uma prática inseparável daquilo que Espinosa designa como prudência. Sem a intenção de esgotar a apresentação desse tema no pensamento do filósofo, essa compreensão será o ponto de partida deste trabalho ainda em andamento, para a análise e reflexão da noção e do sentido de prudência espinosana. (shrink)

Quilombo designa uma herança cultural e material tendo como referência presencial o sentimento de pertencimento a um lugar e à formação de um novo grupo social, pois não são definidos somente como espaço de resistência guerreira, mas também como representantes de recursos radicais de sobrevivência em grupo. No entanto, há uma desqualificação histórica que tem estigmatizado as comunidades quilombolas, o que contribui para as dificuldades de acesso a bens e serviços, gerando desigualdades, propulsoras de adoecimento que persistem até os dias (...) atuais, constituindo-se como condicionantes da saúde. Ao se considerar que a saúde representa um dos direitos básicos dos direitos humanos, um direito indissociável ao direito à vida, esta reflexão tem por objetivo apresentar e problematizar o papel do Estado Brasileiro na garantia da promoção da saúde da população quilombola, no que se refere mais diretamente às políticas públicas no âmbito da saúde. Para tanto, este trabalho é dividido em 4 parte: (i) buscou-se problematizar a importância da revisão histórica do conceito colonial sobre quilombo com efeitos político-jurídicos-sociais para o acesso à saúde pelas comunidades quilombolas; (ii) na segunda parte são apresentadas algumas noções de saúde ligadas as comunidades quilombolas; (iii) na terceira parte são apresentadas as ações do Movimento Negro Brasileiro na mobilização pelos direitos à saúde dos povos quilombolas; e (iv) são apresentadas as políticas públicas implementadas. (shrink)

A imagem corporal é constituída pela concretude material visual, mas também pela representação construída e compartilhada no imaginário social coletivo, a partir da significação sociocultural historicamente atribuída aos significantes que a compõem, como a cor da pele e os elementos que denotam gênero, numa perspectiva binária. Este texto toma o corpo como objeto, para discutir como a imagem e o imaginário social coletivo, alimentados por elaborações e representações socioculturais acerca de imagens corporais visuais e conceituais, atravessam as relações sociais de (...) travestis e mulheres trans e de homens cis negros. Nas análises, o conceito de “imagem de controle” (Collins, 2019) foi a ferramenta teórico-metodológica fundamental para compreender como são atribuídas, a suas imagens visuais corporais e a suas representações, significações socioculturais, que remetem esses sujeitos a posições subalternas e, por vezes, à abjeção, legando-os a estereótipos negativos que funcionam para estruturar discriminações nas interações nos mais diversos espaços de sociabilidades e posições subalternizadas na hierarquia das desigualdades sociais, dissimulando condições sociais construídas como naturais e imutáveis. (shrink)

En su exposición Marcelo Boeri aborda el problema de la “utopía” política de Platón a partir de una reconstrucción argumentativa según la cual el significado del “ser posible” de la “ciudad ideal” descrita en la República puede ser comprendido a partir del recurso a la relación entre el paradigma y su copia. Sin embargo, la siguiente consideración, no se centrará en una evaluación de esta estrategia hermenéutica, sino, más bien, en ciertas suposiciones y afirmaciones que resultan difícilmente aceptables o, al (...) menos, muy discutibles. Esto es importante, puesto que, en cierto modo, el enfoque total del problema pierde claridad. (shrink)

O artigo pretende formular cinco leis essenciais que possam servir para caracterizar a temporalidade imanente peculiar da dor física. As três primeiras leis são comuns a inúmeras experiências de consciência: natureza cursiva da dor, ou não instantaneidade do fenómeno; natureza atual da dor, no sentido em que o decurso anterior de retenção não é adicionado de forma cumulativa à impressão de sofrimento; caráter mutável de todo processo doloroso, que nunca pára. A quarta lei refere-‑se a como o presente doloroso não (...) se integra ao seu próprio passado numa manifestação coerente, mas resulta num longo agora que flui desajeitadamente, ora estagnando sobre si mesmo ora excitando ou persistindo. A dor não carece de uma “figura de tempo”, mas decompõem-‑na a todo o momento e é essencialmente arrítmica. A quinta lei assume uma contingência particular na duração efetiva da dor, que pode ser de curta duração, breve ou interminável. As duas últimas leis, profundamente “antimusicais”, permitem falar de uma temporalidade amorfa do sofrimento. (shrink)

Este artigo busca identificar e discutir a relevância da escrita de foro íntimo para a exposição biográfica de Hannah Arendt na elaboração da obra Rahel Varnhagen: a vida de uma judia alemã na época do Romantismo. Também propõe um olhar sobre a escrita epistolar e suas particularidades como documento, instrumento de comunicação e como legado, no sentido de pensar o seu uso como fonte e objeto de estudo, bem como demonstrar as relações de poder que envolvem a sua produção e (...) preservação. Para tanto, foi realizada uma leitura da obra em questão atenta às citações e às discussões feitas por Arendt relativas à escrita de foro íntimo, em especial, à escrita epistolar, de modo a compreender o uso que a autora fez dessa tipologia de texto, no processo de compreensão e descrição da vida de Rahel, “como ela própria poderia ter feito”. (shrink)

O texto propõe uma leitura da temática da justiça na obra de J. Derrida a partir não somente da interpretação dos textos em si mas também dos contextos de seu surgimento num determinado momento histórico-filosófico de reconsideração do estatuto da racionalidade e das consequências desta reconsideração para a filosofia em geral.

En el presente ensayo se buscará exponer, a través de una problematización histórica, la radical novedad filosófica que representa la teoría freudiana de la constitución de la autoconsciencia moral a partir de la introyección de la ley paterna. Para esto, se mostrarán, en primer lugar, los hitos históricamente relevantes que permitieron instalar una reflexión sobre la interioridad moral en la filosofía agustiniana, contraponiéndola con el pensamiento helénico clásico. Posteriormente, se expondrá la hipótesis nietzscheana sobre la aparición de la moralidad como (...) una estrategia de poder dentro de la tradición judeo-cristiana para, por un lado, mostrar sus insuficiencias y, por el otro, dar paso a la teoría freudiana de la formación de la consciencia moral como un proceso identificatorio con respecto a la figura del padre, lo que permite explicar el fenómeno de la autocrítica moral como un tipo particular de autodistanciamiento con respecto a sí. (shrink)

Réexamen d'une statuette trouvée en 1946 dans le dépôt sacré de l'Artémision. Les statuettes trouvées en Egée datent, semble-t-il, de la dernière époque mycénienne (HR III B-C). C'est de la côte syro-palestinienne que leur type a été introduit dans le monde créto-mycénien, via Chypre. Très nombreuses en Orient,· elles sont exceptionnelles en Egée, où elles sont étrangères à l'iconographie. Dans leurs pays d'origine, ce sont des effigies divines et il est vraisemblable qu'elles ont conservé cette signification en Egée. Le bronze (...) de Délos représente, comme les autres, une divinité et date d'environ 1200 ou du XIIe s. Conclusions : 1) Présence d'une idole (masculine) à l'Artémision ; 2) Cette présence n'est pas incompatible avec celle d'une divinité féminine prééminente ; 3) La notion de continuité des cultes est renforcée ; 4) Les récentes études mettent en valeur la diversité des cultes et des symboles et incitent à distinguer des variantes locales en fonction de chaque sanctuaire à la fin de l'âge du Bronze en Egée. (shrink)